西藏生死書
作者﹕索甲仁波切
第6頁
不斷開展的整體性
Guru喇嘛的典範啟發我很多﹐其中之一是他對於現代科學的各種層面和發現﹐永遠保持好奇心和開放態度。佛教常常被稱為「心的科學」﹐每當我思索中陰教法時﹐不斷地讓我感到驚訝和感激的﹐就是它的準確､寬廣和清晰。如果佛教是心的科學﹐那麼我認為大圓滿法和中陰教法代表了這個科學的心要﹐猶如一粒深觀而實用的種子﹐它所生長出來的證悟大樹﹐已經花繁葉茂﹐而且將在人類不斷的進化中﹐以無法想象的方式繼續開花。
這些年來﹐我和各種科學家有過許多交換意見的機會﹐越來越感到驚訝﹐佛法和現代物理的發現竟然如此類似﹗很幸運的﹐西方許多主要的哲學和科學先驅也已經注意到這點﹐正努力研究﹔他們覺得﹐從神秘主義--心和意識的科學--和各種物質科學兩者間的對話﹐就可能會產生新的宇宙觀和責任觀。我越來越相信﹐中陰教法三階段展現的過程﹐對於這種對話會有殊勝的貢獻。
在各種看法中﹐我想介紹一個特別吸引我的科學見解﹐那是由物理學家大衛•波姆所提出的。他提出一個新的理解實相的方法﹐雖然引起爭議﹐但也獲得許多不同學科研究者的共鳴﹐包括物理､醫學､生理學､數學､神經學､精神治療､藝術和哲學家。如同中陰教法一樣﹐大衛•波姆了解實相的新科學方法﹐是把存在看成是一個整體﹐一個沒有斷裂和沒有隙縫的整體。
他認為在宇宙間運作的多面嚮､動態的次序主要有三個層面。最明顯的是三度空間的世界﹐包括物質､空間和時間﹐稱為明顯的或開展的次序。這個次序是從哪裡開展出來的呢﹖他認為是從一個普遍的､整體的場域﹐「一個超越時間的基礎」﹐他稱為隱含的或包藏的次序﹐它是全然涵蓋整體經驗的背景。他看到這兩個次序之間的關係是一個連續的過程﹐在「明顯的次序」中所開展的﹐又會再度包藏回到「隱含的次序」中。至於把這種過程組織成
各種結構的原動力﹐他「主張」（這是他喜歡用的字眼﹐因為他的整個哲學認為觀念必須經由自由對話才能產生﹐而且可以常常改變）是一個超隱含的次序﹐這是一個更微細而無限的面嚮。
在這三個次序與三身和四種中陰之間﹐不正是鮮明的對比嗎﹖誠如大衛•波姆所說的﹕「首先﹐『隱含的次序』的整個概念﹐是藉由無形經過明顯化或開展的過程﹐來討論有形的來源的一種方法。」
大衛•波姆把量子物理學探討物質的方法﹐擴展到對意識的研究上﹐我也受到這種想象力的啟發。當科學更開放和進化時﹐我認為這一步會是越來越需要的。「心﹐」他說﹐「可能有一個類似宇宙的結構﹐在我們稱為空的空間的基本動作中﹐實際上有一股巨大的能量､一個運動。在心中出現的特殊形狀也許可以比喻為微粒子﹐而深入心的根本﹐也許可以被感覺為光。」
除了「隱含的和明顯的次序」外﹐大衛•波姆也提出看待心理和實物理､心和物之間關係的方法﹐稱作身-義（Somasignificance）。他寫道﹕「『身-義』的觀念﹐是指身（即物理的）和它的意義（即心理的）絕非份別存在的﹐它們是一個整體實相的兩面。」
大衛•波姆認為﹐宇宙以三個互相包藏的層面顯現﹕物質､能量和意義。
從「隱含的次序」的觀點來看﹐能量和物質都涵藏著某種意義﹐而意義給予它們全部的活動某種形式﹐也給予從活動中所產生的物質某種形式。心和腦部物質的能量﹐也都涵藏著某種意義﹐而這種意義將賦予全部活動某種形式。因此﹐很顯然的﹐能量隱藏著物質和意義﹐而物質隱藏著能量和意義……但意義也隱藏著物質和能量……所以﹐這三個基本觀念中的任何一個都隱藏著其他兩個。
把大衛•波姆這個非常微妙而精緻的觀點加以簡化﹐你可以說﹐大衛•波姆認為意義有著特殊而廣泛的重要性。他說﹕「跟一般見解不同的是﹐意義是整體實相本有而基本的部份﹐而不是只存在於我們心中的﹐純粹抽象和虛無的性質而已。換言之﹐概略地說﹐在人生中﹐意義就是存有……。」在詮釋宇宙的同時﹐事實上我們是在創造宇宙﹕「在某個程度上﹐可以說我們是自己意義的整體。」
如果把大衛•波姆的宇宙觀和三身做個對比﹐不也很有幫助嗎﹖把大衛•波姆的觀念做比較深入的探討﹐也許可以發現意義､能量和物質之間的關係﹐類似三身之間的關係。就他的解釋來看﹐意義的角色類似法身﹐那是一個無限可能､完全自由的整體﹐一切萬物都是由它生長出來的。意義和物質透過能量來相互作用﹐能量類似報身﹐它從空性的基礎上﹐自發､持續地發出。而物質的創造﹐就大衛•波姆的觀點來說﹐類似化身﹐因為化身就是能量持續具體化的形式和顯現。
想到大衛•波姆對於實相的精彩說明﹐就不禁會想象﹐如果一位偉大的科學家﹐同時也是一位經上師調教的成就者﹐那麼他會有什麼樣的發現呢﹖一個人如果既是科學家又是聖人﹐也就是融合龍清巴和愛因斯坦于一身的人﹐會如何解釋實相的本質呢﹖中陰教法這棵大樹未來盛開的花朵﹐也許有一朵就是科學和神秘經驗的對談﹐這是在目前我們只能想象﹐卻又似乎即將來臨的事﹐不是嗎﹖這會對人類產生什麼樣的意義呢﹖
大衛•波姆的觀念和中陰教法之間﹐最類似的一點就是它們都從整體的觀點出發。這個觀點如果能夠激起人們轉化意識﹐進而影響社會﹐將可讓我們的世界重建目前所需的生命共同體和意義。
我在這裡想要說明的是﹐人對整體的觀念﹐也就是他的世界觀﹐對人心的整個次序影響甚大。如果他認為整體是由獨立的片斷所組成﹐那麼他的心就會做類似的思考﹔但如果他能夠把一切事物都緊密而和諧地包含在不分割､不斷裂和無界線的整體內﹐他的心也會做類似的思考﹐從這裡將可在整體內產生有秩序的行動。
偉大的上師們﹐應該都會完全同意大衛•波姆的看法﹕
如果想從政治､經濟和社會方面來改變這個世界﹐就必須先改變意義。但那種改變必須從個人開始﹔意義必須為他而改變……如果意義是實相的主要部份﹐那麼只要社會､個人和人際關係被視為具有不同的意義﹐一種基本的改變就會發生。
終極而言﹐中陰教法的觀點﹐以及對於藝術和科學深刻的了解﹐都以一個事實為中心﹕我們對自己的責任和為自己所承擔的責任﹔同時﹐必須以最急迫和影響深遠的方式來運用這個責任感﹕轉化我們自己､我們的生命意義､我們四週的世界。
誠如佛陀所說的﹕「我已經為你指出解脫之道﹐現在你必須為自己修行了。」
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