西藏生死書
作者﹕索甲仁波切
第2頁
中陰的顯露
因此﹐透過證悟的眼睛來看死亡﹐就是把死亡放在這個整體的脈絡中來看﹐把它看成是
這個無始無終的運動中的一部份﹐而且只有一部份而已。中陰教法的殊勝和力量﹐就是徹底
而清楚地顯示死亡的實際過程﹐也同時顯示生命的實際過程。
現在讓我們再看看一個人在死亡的三個主要階段中﹐到底發生了什麼事﹕
1.在四大､五根和意念分解之後﹐也就是在死亡過程的終點時﹐最終的心性（地光明）
會赤裸裸呈現片刻。
2.然後﹐很快的﹐心性的光芒就展現出來﹐發出聲音､顏色和光。
3.接著﹐死者的意識甦醒過來﹐進入受生中陰﹔他的凡夫心回來﹐然後以意生身的形式
顯現﹐它會受過去的業和習氣的主宰。這些會驅使凡夫心去執著虛幻的中陰經驗﹐以為是真
實的東西。
中陰教法告訴我們死亡是什麼呢﹖無非是心的三階段逐漸顯現﹕從最基本心性的純淨狀
態﹐到光和能量（心性放出的光芒）﹐最後逐漸具體化到一個意生身形式。教法清楚地告訴
我們﹐臨終中陰､法性中陰和受生中陰是三階段的展現過程﹕第一﹐往內收攝導致裸露﹔第
二﹐自然發出光芒﹔第三﹐具體化和顯現。
中陰教法引導我們更進一步。事實上﹐我認為這個過程告訴我們的是一個全新的智慧﹐
如果我們能夠了解﹐就可以改變對每一件事的看法。這三階段顯現的模式﹐不僅在臨終和死
亡的過程顯露﹐也在目前顯露﹐在這一刻﹐在每一刻﹐在我們的心中﹐在我們的念頭和情緒
中﹐在我們意識經驗的每一個層次中顯露。
中陰教法還告訴我們了解這個過程的另一個方法﹐就是看到每一個臨終和死亡階段所顯
露的。中陰教法提到三個層次的存在﹐梵文稱之為「迦耶」（kaya）﹐字面意思是「身」﹐
但在這裡有層面､場域或基礎的意思。
現在讓我們從這個角度來看這三個過程﹕
1.在死亡的那一刻﹐從地光明中所顯露的絕對真性﹐稱為「法身」（Dharmakaya）﹐這
是「空」､絕對真理的層面。在這個層面﹐幻相､無明和任何概念都不曾進入。
2.能量和光本身的光芒﹐在法性中陰自然顯現出來的﹐稱為「報身」
（Sambhogakaya）﹐這是全然愉悅的層面､完全豐富的場域﹐一切具足﹐超越一切對立的限
制﹐超越空間或時間。
3.在受生中陰所顯露的具體成形的範圍﹐稱為「化身」（Nirmanakaya）﹐這是持續顯
現的層面。
一､如天空般的空性﹐浩瀚無邊﹐了無一物﹔二､閃耀的光芒性﹐晃耀遍照﹔三､無
礙､無所不在､慈悲的能量。這三個性質在本覺之中同時呈現﹐並且融合為一。蓮花生大士
如此描述﹕
在這個本覺之中﹐三身不可分離﹐完全呈現為一體﹔因為它是空的﹐不在任何地方以任
何方式創造的﹐
所以它是法身﹐
因為它的光明清澈代表空性本有的透明光芒﹐
所以它是報身﹐
因為它的生起絕不受阻礙或中斷﹐
所以它是化身。
完整無缺融合為一呈現的這三身﹐是它的本質。
因此﹐三身和覺悟心的三個本具層面有關聯﹐當然也和我們認知的不同能力有關聯。絕
大多數人的視野都有限﹐只能認知到化身層面的形像和顯現。因此﹐大多數人的死亡時刻都
只是一片空白﹐因為我們從來沒有經驗也沒有學過﹐在地光明生起時去認證法身。當報身在
法性中陰出現時﹐我們也沒有認證的希望。因為我們一生都是在化身的不清淨認知境界裡度
過的﹐所以在死亡的那一刻﹐我們就直接被送到那個層面﹔我們在受生中陰的意生身中甦醒
過來﹐如同我們在前世一般﹐瘋狂而散亂地把虛幻的經驗當成是真實的﹐在過去業力的軀迫
下﹐無助地踉蹌﹐邁向轉生。
不過﹐證悟很高的聖人﹐心中喚醒了和我們完全不同的認知﹐那是一種清淨的､進化的
和精緻的認知﹐即使在他們還有人身時﹐就能用完全清淨的形式來認知實相﹐洞察實相一切
無限的層面。誠如我們已經見過的﹐他們對於死亡的經驗毫無恐懼或訝異﹔事實上﹐他們擁
抱死亡﹐把它當作終極解脫的機會。
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