西藏生死書
作者﹕索甲仁波切
第5頁
心的力量
因為我們的心在中陰身階段非常輕靈､自由流動和易受傷害﹐所以任何生起的念頭﹐不
管好壞﹐都有巨大的力量和影響。由於沒有肉身可以固著﹐念頭就變得很實在。想象如果看
到為我們舉辦的喪禮是那麼漫不經心､敷衍了事﹐或看到貪婪的親人爭奪我們的財物﹐或看
到我們所深愛﹐也認為深愛我們的朋友﹐竟然以嘲謔､傷人或不屑的口吻談論我們﹐該會多
麼傷心和憤怒啊﹗這種情境可能會很危險﹐因為暴力反應會把我們直接驅向惡道轉生。
因此﹐念頭的巨大力量﹐是受生中陰的主要議題。在這個關鍵時刻﹐我們會完全暴露在
種種主宰我們生命的習氣之下。如果你不在活著的此時注意這些習氣﹐不讓它們控制你的
心﹐那麼在受生中陰的階段裡﹐你就會變成它們無助的犧牲品﹐被它們的力量衝擊得忽東忽
西。譬如﹐在受生中陰的一點微細慍怒﹐就可能產生毀滅性的後果﹔因此﹐傳統上﹐為你讀
誦《中陰聞教得度》的人﹐必須是與你有好因緣的人﹐否則他們的聲音就可能激怒你﹐造成
最不幸的後果。
中陰教法對於心在受生中陰階段的未成形狀態有很多描述﹐其中最驚人的是﹐受生中陰
的心就像燒紅的鐵棒﹐可以隨意彎成你要的形狀﹐而在它開始冷卻時﹐就會以當時的形狀迅
速固體化。同理﹐在受生中陰階段﹐只要有一個正面的念頭都可以把我們直接帶入證悟﹐而
一個負面的念頭﹐也足以把我們投入長期和極端的痛苦。《中陰聞教得度》對我們的警告再
也沒有比下面這段話更強烈了﹕
現在已經到了往生善道或墮落惡道的時刻﹔現在已經到了只要稍微懈怠就會永遠受苦的
時刻﹔現在已經到了只要稍微專注就可以永享安樂的時刻。專心一意﹐想辦法延長善業的果
報﹗
《中陰聞教得度》嘗試喚回死者生前可能有過的修行回憶﹐它也鼓勵我們放下對人和財
產的執著﹐放棄擁有肉身的渴望﹐不要對貪或嗔屈服﹐培養仁慈心而非敵意﹐甚至連負面的
行動都不要想。它提醒死者沒有必要恐懼﹕一方面﹐它告訴死者那些恐怖的中陰影像只不過
是自己無明的投射而已﹐本質上是空的﹔另一方面﹐他們自己只有「習氣的意生身」﹐因此
他們也是空的。「所以﹐空傷害不了空。」
受生中陰變化無常的性質﹐也可以變成許多解脫機會的來源﹐而且此時心的感受性也可
以用來幫助我們。我們唯一必須做的事就是記住一個教法﹔它唯一需要的﹐就是在心中生起
正面的念頭。如果我們能夠回憶起任何曾經啟發我們認識心性的教法﹐如果我們有點想要修行﹐或與某種修行法門有深厚的因緣﹐就足以讓我們解脫。
在受生中陰階段﹐佛土並不像在法性中陰般地自發性現前。不過﹐只要記住它們﹐就可
以藉助心力把你自己直接送到佛土去﹐踏上朝向覺悟的大道。如果你能夠啟請一尊佛﹐他立刻就可以在你面前出現。但請記住﹐在這個中陰﹐雖然有無限的可能性﹐但是對於我們的
心﹐至少要有某些控制才行﹔而這是極度困難的事﹐因為這時候的心是如此脆弱､零散和不安。
因此﹐在受生中陰中﹐每當你能夠突然覺醒時﹐即使只是一剎那﹐你都要立即憶起你和
修行的因緣﹐記住你的上師或本尊﹐以你全部的力量啟請他們。如果生前每當事情遭遇困
難､面臨重要關頭或失控時﹐你就能夠自然反射般地祈禱﹐那麼此時你就能夠當下啟請或憶
起覺者﹐如佛陀､蓮花生大士､度母､觀音､基督或聖母瑪利亞。如果你能夠專心一意地恭
敬啟請他們﹐那麼透過他們的加持力﹐你的心就可以獲得解脫﹐進入他們的智慧心的空間。
祈禱在這一世也許只帶來很小的果﹐但它在中陰身的影響力﹐卻空前的強大。
有關中陰身的描述顯示﹐如果我們沒有先前的訓練﹐在這個時刻要把心集中起來是非常
困難的。想想看﹐在睡夢或夢魘中﹐我們感覺多麼無能與無力﹐多麼難以憶起祈禱詞啊﹗而
在受生中陰階段﹐要想集中心念﹐那是更加困難的。因此﹐《中陰聞教得度》一再重複的口
令是﹕「心不要亂。」它說﹕
這裡是諸佛和眾生分開的界線……
「在一瞬間他們就分開了﹐在一瞬間就完全覺悟了。」
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