西藏生死書
作者﹕索甲仁波切
第十八章 受生中陰
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對大多數人而言﹐死亡的經驗是指在死亡過程的盡頭﹐進入一個湮沒消失的狀態。
據說﹐內分解的三個階段﹐可以快到三彈指頃。父親的白菩提和母親的紅菩提在心輪會合﹐
稱為「完全證得」的黑暗經驗生起。地光明顯現﹐但我們卻沒有認證它﹐因而進入昏迷的無
意識狀態。
誠如我前面說過的﹐這是第一次沒有認證出來﹐又稱為第一階段的無明﹐藏文叫Ma
Rigpa﹐是本覺的相反狀態。輪迴在死亡的瞬間稍為中斷﹐而這個時候我們又開始了另一輪
回。法性中陰隨即生起﹐一閃即逝﹐沒有被認證出來。這是第二次認證的失敗﹐也是第二階
段的無明。
這時候我們所覺察到的第一件事是「如同天和地又分開了」﹐我們突然進入死和另一期
新生命之間的中陰身。這稱為受生中陰﹐藏文是sipa bardo﹐是死亡的第三期中陰。
由於沒有認證出地光明和法性中陰﹐我們一切習氣的種子受到刺激而重新甦醒過來。受
生中陰介于這些種子的重新甦醒和進入下一世胚胎之間。
藏文sipa bardo中的sipa﹐翻譯成中文是「受生」或「有」﹐也有「可能性」和「存
在」的意思。在受生中陰的階段﹐因為心已經不再受到這一世肉身的限制或障礙﹐所以「受
生」到不同境界的「機會」是無限的。這種中陰有外「存在」的意生身(mental
body )和內 「存在」的心。
受生中陰最顯著的特色是「心」扮演著最主要的角色﹐而法性中陰則是在本覺之內顯
現﹐因此﹐在法性中陰之中﹐我們有光身﹔在受生中陰之中﹐我們有意生身。
在受生中陰的階段﹐心非常清明﹐也具有無限的活動力﹐但它所移動的方向﹐完全取決
于過去業力的習氣。它稱為「業」的受生中陰﹐誠如卡盧仁波切所說的﹕「這完全是我們過
去業力的自動或盲目的結果﹐此處所發生的一切全非意識的決定﹔我們被業力衝擊得東倒西
歪。」
這時候﹐心在它逐漸展現的過程中﹐已經到達下一個階段﹕從最純淨的狀態（地光
明）﹐經過它的光和能量（法性中陰的顯現）﹐進入受生中陰階段﹐心展現出更具體的形
式。在這個階段所發生的事﹐正好是分解過程的相反﹕風大再度出現﹐同時﹐與貪､嗔､痴
有關的思想狀態伴隨著風大而來。然後﹐因為過去業報身的記憶在我們的心中仍然歷歷如
新﹐就會形成「意生身」。
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