西藏生死書
作者：索甲仁波切
第167頁
有关宝生佛示现的描述，最后是说明藉着上师或道友的这种「开示」，即使亡者的能力
再小，都可以证得解脱。不过，《中阴闻教得度》说，虽然经过多次的「开示」，仍然有人
因为恶业的缘故，无法认证和得到解脱。在贪婪和业障的干扰、各种声光的惊吓下，他们将
逃避。因此，次「日」，下一尊阿弥陀佛，就偕同其眷属诸尊，以光彩夺目的红光出现，但
同时显现的，还有暗淡、诱人的饿鬼道黄光，这是由贪婪和吝啬造成的。因此，《中阴闻教
得度》以相同的方式，逐一介绍喜乐部和忿怒部诸尊的出现。
常常有人问我：「诸圣尊会对西方人示现吗？如果会，是以西方人所熟悉的形式吗？」
法性中阴的显现被称为「自发性呈现」。这表示它们是本具和自在无碍的，存在于我们
所有的人。它们的生起，并不倚赖于我们可能会有的任何精神体悟；唯有认证它们才需要精
神体悟。它们并非西藏人所独有，它们是一种普遍而基本的经验，但我们如何认证它们，则
视个人的因缘而定。因为它们在本质上是无限的，所以它们可以任何形式显现。
因此，诸圣尊会以我们在世时最熟悉的形式显现。譬如，对基督徒而言，诸圣尊可能以
基督或圣母玛利亚的形式示现现。一般来说，诸佛示现的目的是为了帮助我们，因此他们会
以最适合也最能帮助我们的任何形式示现。但不论诸圣尊是以何种形式示现，我们必须明白
他们的本性绝无任何差异。
认证
依据大圆满法，一个人如果对于心性没有真正的体悟，对于「力断」法门也没有稳定的
经验，就无法认证地光明；同理，如果对于「顿超」法门没有稳定的经验，就不可能认证法
性中阴。一位有成就的「顿超」法门修行人，圆满和稳定了心性的光明，在世时就已经能够
直接认识将在法性中阴中示现的诸圣尊。因此，这种能量和光都存在我们身上，虽然目前被
隐藏起来。不过，当肉体和粗的心识死掉时，它们就自然被释放出来，我们真性的声、色、
光乃往外散发。
不过，并非唯有透过「顿超」法门才能以法性中阴做为解脱的机会。佛教密续的修行
者，都会把法性中阴的显现纳入他们的修持中。在密续里，诸圣尊原则上是一种沟通的方
式。如果没有形式或某种沟通的基础，就很难想象觉悟能量的存在。诸圣尊应该被看成是一
种人格化的隐喻，来表现诸佛智慧心的无边能量和品质。把这些能量和品质以圣尊的形式表
现出来，可以让修行人认证和描述它们。在观想的修持中，透过对于圣尊的取相和与圣尊融
合为一的训练，他将体悟：认知圣尊的心和圣尊本身并不分离。
西藏佛教的修行者都要修本尊法(yidam )，本尊是与他们有甚深因缘的某一尊佛或圣
尊，是真理的化身，它们以启请本尊为修行重心。密续修行者不把法性的种种显现视为外在
现象，反之，会把它们纳入本尊修行法中，想办法要与这些显现结合。因为他们在修行中已
经把本尊认知我觉悟心的自然光，所以他们能够如此认证各种显现，让它们以圣尊的形式生
起。有了这种清净的认知，不管在中阴里出现的是什么，他们都会把它认证为本尊的展现。
因此，透过自己修行的力量和圣尊的加持，他将在法性中阴中证得解脱。
在西藏传统中，对不熟悉本尊修行法的普通人和一般修行者都如此开示：不管出现的是
什么，都要立刻把它们当作观世音菩萨、莲花生大士或阿弥陀佛，看他们最熟悉哪一位圣
尊。简单地说，你在世时如何修，你就要以这种修法来认证法性中阴的各种显现。
另外一种看待法性中阴的殊胜方法：它是二元最绝对纯净形式的表达。我们面对获得解
脱的方法，但同时也有习气和本能在引诱我们。我们经验到心的清净能量，同时也经验到它
的混乱状态。这就好象我们被催促做决定，二者选一。然而。不用说，我们甚至是否有机会
去选择，都取决于在世时精神修行的程度和工夫。
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