西藏生死書
作者：索甲仁波切
第154頁
如同玻璃门会留下我们手上和指头上的脏东西，凡夫心的基础地也会聚集和贮藏我们一
切的业和习氣。也如同我们必须持续擦拭玻璃，我们也必须持续净化凡夫心的基础地。好象玻璃会慢慢磨损，当它越来越薄时，就会出现小孔，而开始分解。
透过修行，我们可以逐渐稳定心性，因此它就不再只是我们绝对的本性而已，而会成为日常的事实。如此，我们的习氣越分解，禅定和日常生活间的差異就越小。渐渐地，你就像一个可以穿过玻璃门走到花园的人，不受任何隔碍。凡夫心的基础地减弱的征象，就是可以越来越轻松地安住在心性之中。
当地光明显露的时候，关键点是我们安住在心性之中的能力有多大，我们结合绝对性和日常生活的能力有多大，以及我们净化平凡的情况成为本初清净的状态的能力有多大。
母與子的会合
有一个方法可以让我们充分准备，在死亡的那一刻认证到地光明的显露。这就是透过最
高层次的禅修（一如我在第十章所说明的），是大圆满修习的最後成果。它称为「两種光明的联合」，也称为「母光明和子光明的结合」。
「母光明」是对「地光明」的称呼。这是一切萬物的基本和内在性质，是我们整个经验的基础，在死亡的那一刻，显现出它完全的辉煌灿烂。
「子光明」又称「道光明」，是我们的心性。如果经由上师的介绍，如果被我们认证，我们就可以逐渐透过禅定来稳定它，同时越来越完整地溶入日常生活的行动中。当心性完整地溶入时，认证也就完整，觉悟也就发生了。
虽然「地光明」是我们固有的性质，也是一切萬物的性质，但我们並不认识它，它好象是隐藏起来一般。我喜欢把「子光明」想成上师给我们的钥匙，在機会来到时，帮助我们打开认证「地光明」的门。
想象你必须接一位搭機前来的女士。如果你不知道她长什麼模样，即使她从你身旁走
过，你也认不出。如果你有她的一张近照，你的心中便有她的模样，那麼当她走近你的时
候，你就可以立刻认出。
一旦将心性介绍给你，而你也认识了它，你就握有再度认出它的钥匙。不过，正如同你必须把照片带在身上，一次又一次地看它，以便確定可以认出你要在機场相见的人，你也必须透过持续的修习，不断地加深和稳定你对于心性的认证。如此，认证就深深镶嵌在你的心中，变成你的一部分，以致不再需要照片；当你遇见那个人的时候，认证是自发而立即的。因此，在持续训练心性的认证之後，当死亡的那一刻「地光明」显露时，你就可以本能地认出它，並與它结合。从前的上师说，这就如同小孩急切地奔向母亲，如同老友会面，或如同百川流入大海。
|