西藏生死書
作者：索甲仁波切
第146頁
優秀的修行人，在他们去世时，可以自己照顾自己，但普通人最好有他们的上师在床边，否则也要有一位同修道友在场，提醒他们修行的法要，启发他们认证「见」。
不管我们是什麼人，熟悉死亡的过程，必然对我们很有帮助。如果能够瞭解死亡的各个阶段，就可以知道这些奇異而陌生的经验全都是自然的过程。当这个过程开始时，就象征死亡的来临，提醒我们保持念念分明。对修行人而言，死亡的每一个阶段都像是路标，提醒我们正在发生的过程，同时要修相应的法门。
死亡的过程
死亡的过程，在不同的西藏教法中，都有非常仔细的说明。它主要包含两个分解的阶段：外分解和内分解。外分解是五根和五大的分解，内分解是粗细意念和情绪的分解。首先我们需要瞭解身和心的组成成分，这些都会在死亡时消散。
人體的存在，是由地、水、火、风、空五大元素所决定的。透过五大，我们的身體才得以形成和维持，当它们分解时，我们就死了。我们都熟悉这些外五大，我们的生活方式就是由它们决定的，但有趣的是：外五大如何與我们體内的五大互动。外五大的潜能和性质也存在於我们的心内。心可以容纳各種经验，是地大的性质；它的连续性及可塑性，是水大的性质；它的清晰和感受力，是火大的性质；它的连续活动，是风大的性质；它的无边无际，是空大的性质。
说明我们的身體是如何组成的一本古老的西藏医典说：
感官意识由心所产生。肉、骨、嗅觉器官（鼻根）和香尘由地大所组成。血、味觉器官（舌根）、味尘和身體中的液體由水大所组成。體温、清晰的色泽、视觉器官（眼根）和色尘由火大所组成。呼吸、觸觉器官（身根）和觸尘由风大所组成。身體中的腔穴，聽觉器官（耳根）和声尘由空大所组成。
「简而言之，」卡卢仁波切写道：「身體是由蕴藏五大的心所发展出来的。身體充满着这些五大，藉着这个身心複合體，我们得以认知外在世界，而外在世界又是由地、水、火、风、空五大所構成。」
西藏佛教的密宗传统，对于身體的解释，迥然有别于大多数人所熟知的。这是一个身心系统，包含脉、氣、明点的动力網络，在梵文称为nadi、prana
以及bindu，在藏文称为tsa、lung和tikle。我们在中国医学和针灸的脉和氣中，可以发现有类似的说法。
西藏上师把人體比喻作城市，脉是道路，氣是马，心是骑士。體内共有七萬二千条微细的脉，但主要的脉只有三条：中脉和左右脉；中脉和脊椎骨平行，左右脉在中脉的两侧。左右脉盘绕中脉，在若干点上形成一系列的「结」。沿着中脉分布有若干「脉轮」，从脉轮也分出很多脉，有如雨伞的伞骨。
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