西藏生死書
作者：索甲仁波切
第87頁
一切佛教法门都可以用根、道、果（Ground,Path,and
Fruition）来说明。大圆满法的
「根」是这个基本的、本初的状态，是我们的绝对性，它本来就是圆满的，永远现前的。贝
珠仁波切说：「它既不是要从外面去寻求，也不是从前没有而现在要从你的内心生出来
的。」因此，从「根」（绝对性）的观点来看，我们的本性與诸佛的本性相同；上师们说，
毫无疑问的，在这个层次上，无法可说，无行可修。
不过，我们必须明白，诸佛走的是一条路，我们走的是另一条路。诸佛认证他们的本性而觉悟；我们不认得那个本性而迷惑。在教法中，这種情况称为一根二道（One
Ground,Two Paths）。我们之所以处于相对世界。就是因为我们的本性被遮蔽，所以我们需要遵循教法
和修行，才能回到真理：这就是大圆满法的「道」。最後，體悟我们的本性就是证得完全解
脱和成佛。这就是大圆满法的「果」，如果修行人能够用心去修，实际上是有可能在这一世
证果的。
大圆满传承的上师们，深刻觉察到把绝对和相对混淆是非常危险的。不瞭解这種关系的人会忽视，甚至蔑视修行和因果业报的相对层面。不过，真正掌握大圆满法意义的人，却会更加尊敬因果律，也会更加重视净化和修行的需要。这是因为他们瞭解被遮蔽了的内在是多麼广大，因此会更热切、更精进、更自然地努力扫除他们和真性间的障碍。
大圆满法就像一面镜子，它能够以如此活泼自在的清净和如此纤尘不染的清明，来反映吾人本性的「根」，因此我们本质上就受到安全保障，不被任何思维性的知识所禁锢，不管这種知识多精细、多具说服力或多诱人。
那麼，大圆满法对我又有什麼特殊的地方呢？一切教法都是导向觉悟的，但大圆满法的殊勝是，即使在相对的层面，它的语言也不会以概念去污染绝对的层面；它让绝对的层面保留纯真、有力、莊严的素朴，却仍然能够以如此生动、令人兴奋的语氣，把绝对的层面介绍给任何一个开放的心灵，因此即使在开悟之前，我们都很有機会瞥见觉悟境界的光辉。
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