西藏生死書
作者：索甲仁波切
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不过在这種悲剧情况下，还有一个重要的希望来源，那就是一切伟大的神秘传统，它们的精神教法仍然存在。不幸的是，传承这些教法的具格大师非常少，寻求真理的人也幾乎毫无拣择。西方已经变成精神骗子的天堂。对于科学家，你可以验证谁是真内行，谁不是，因为其他的科学家可以查核他们的背景和检验他们的发现。但在西方，因为缺乏对智慧文化的一套豐富完整的准则，因此，所谓「上师」的真实性幾乎无法建立。任何人似乎都可以自我炫耀为上师，吸引徒众。
但在西藏就不是这样，选择一種特殊的法门或老师来遵循会安全得多。初次接觸西藏佛教的人，常常不懂为什麼如此重视师师相传的不断传承。传承是重要的保障：它维持教法的真实性和纯净。人们从谁是他的上师来瞭解这位上师。这不是保存某種陈旧、仪式化知识的问题，而是以心传心的问题，把一種重要而活生生的智慧，及其善巧而有力的修行方式传承下来。
辨别真正的上师，是一件非常精细而需要特别小心的事；我们这个沉迷娱乐、追求简单答案和速成效果的年代里，那種比较沉静和没有戏剧效果的修行功夫，很可能引不起注意。而我们认为神聖应该是虔诚的、乏味的、温和的这種观念，可能又会让我们看不到觉悟心的朝氣蓬勃和生动有趣。
诚如贝珠仁波切所写的：「身藏不露的伟大人物，他们非比寻常的品质，可能会让我们这種凡夫看不出来，尽管我们尽了最大的努力来检验他们。另一方面，即使是平凡的江湖郎中，也擅长装扮成聖人来欺骗别人。」如果贝珠仁波切能够在上个世纪的西藏写出这段话，那麼在当前混乱的精神超级市场中，这句话更显得逼真啊！
这麼说来，在今天这个極度不可信赖的时代里，我们又该如何发现精神之路上所迫切需要的信任呢？我们能够利用什麼标准来衡量一位上师是否为真上师呢？
我清楚地记得，有一次我跟一位上师在一起时，他问学生是什麼原因吸引他们来跟他学习？为什麼他们相信他呢？一位女士说：「我瞭解到你真正要的，是教我们认识和运用佛法，而且我也瞭解到你是如何善巧地教导我们。」一位五十多岁的男士说：「感动我的，不是你的知识，而是你確实有一颗利他和善良的心。」
一位年近四十的女士承认：「我尝试过要把你变成我的母亲、我的父亲、我的治疗师、我的丈夫、我的爱人；你安静地经历这一切戏剧化的投射，却从来都不曾放弃过我。」
一位二十多岁的工程师说：「我在你身上所发现的你確实谦卑得很，你真的希望我们都很好，你不仅是老师，更不曾忘记做你的伟大上师的学生。」一位年轻的的律师说：「对你而言，教法是最重要的东西。有时候，我甚至认为你的理想是把自己变消失，而只是想尽办法无私地把教法流传下去。」
另一位学生害羞地说：「起先，我害怕把我的心开放给你。我已经受到这麼多伤害了。但当我开始这麼做的时候，我注意到我本身確实有所改变，慢慢的，我越来越感激你，因为我體会到你是在多麼尽力地帮助我。然後我发现自己对你的信任竟然这麼深，比我曾经想象过的还要深。」
最後，有一位四十多岁的电脑操作师说：「对我来说，你是一面如此美妙的镜子，为我显示两件事：相对层面的我和绝对层面的我。我可以看着你，然後清楚地看到我的一切相对混乱--不是因为你是谁，而是因为你反映回来给我的是什麼。但我也可以看着你，然後看到反映在你身上的心性，一切事物都时时刻刻从心性生起。」
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