西藏生死書
作者：索甲仁波切
□第70頁
这種神聖的懷疑鼓励我们前进，启发、攷验我们，让我们变得越来越真诚，加持我们，让我们越来越接近真理的领域。当我和我的上师在一起时，我会一再问他们问题。有时候我得不到清楚的答案，但我並不对他们或教法的真理感到懷疑。有时候，我也许会懷疑自己的精神成熟度或聽懂真理的能力，更多时候我会一再提问题，直到获得清晰的答案为止。当那个答案纯净而有力地来到我心中，而我的心也报以感恩和瞭解时，就激起我的坚强信心，那是所有懷疑者的嘲笑所无法摧毁的。
记得有一年冬天，在一个萬里无云、明月当空的夜晚，我和一位学生开车从巴黎南下义大利。她是心理治疗师，接受过许多種训练。她告诉我，她所體会到的是：懂得越多，产生的疑问就越多，而每当真理开始深深接觸你时，你懷疑的藉口就越细微。她说，她曾经试过多次想要逃开佛法，但最後瞭解到无处可逃，因为她实际想逃避的是她自己。
我告诉她，懷疑並不是病，它只是一種缺乏传统中所谓「见」的症状而已。「见」是对于心性的证悟，所以也是对于实相之性质的证悟。当那種「见」完全呈现时，就不可能产生丝毫的懷疑，因为那时候我们会以实相本身的眼睛来看实相。但在达到觉悟之前，不可避免的还是会有懷疑，因为懷疑是迷惑心的基本动作，而对治懷疑的唯一方法是既不压制也不纵容。
懷疑需要有真正的善巧方便才能对治，我发现很少有人知道如何研究或利用懷疑。现代文明如此崇拜贬损和懷疑的力量，但幾乎没有人有勇氣贬损懷疑本身，或者像一位印度教上师所说的：把懷疑的狗转向懷疑本身，揭开嘲讽的面具，看看到底是什麼样的恐惧、失望、无助感和烦人的状况引发了这些懷疑。如果能这样做，懷疑就不再是一種障碍，而是证悟之门，每当心中有所懷疑时，修行人就会迎接它，视为深入真理的方法。
我很喜欢一个禅师的故事。这位禅师有一个忠诚而非常素朴的学生，视他为活佛。有一天，禅师不小心坐在一根针上。禅师尖叫一声：「哎唷！」跳了起来。学生当下丧失一切信心，就離开禅师，他说他很失望地发现师父竟然并未完全开悟，不然的话，师父怎麼会那麼大声尖叫和往上跳呢？师父知道学生已经離开後，有点伤心，他说：「唉！可憐蟲。他应该知道，事实上，不仅是我，连针和『唉唷』声都不是真的存在啊。」
我们不要像那位禅学生一样，犯下冲动的错误。不要把懷疑看得过分严重，但也不要让它们过分膨胀，不要对它们着迷或加以善恶的判断。我们所需要学习的是慢慢改变我们对懷疑的态度；过去受到文化的制约和感情用事，未来应该採取自由、风趣和慈悲的看法。换句话说，要给懷疑时间，要给自己时间，以发现问题的答案，那不只是知识上或「哲学上」的答案，也是生活、真实、真诚和可行的答案。懷疑不会自动解除；但如果有耐心，就可以在内心创造一个空间，仔细而客观地检查、分析、消解和治疗懷疑。我们的文化中所缺少的，是心理的镇定和空灵，唯有靠不断的禅修才能达到，而只有在这種心理才能慢慢培养和发展智慧。
不要急着想解决你所有的懷疑和问题；诚如上师们所说的：「急事慢做。」我总是告诉我的学生不可以过分的期待，因为精神的成长需要时间。光是把日文学好或成为医生，就需要多年的时光：我们怎麼能够期待在幾个星期之内就获得一切答案呢？精神的旅程，是一種持续学习和净化的旅程。当你知道这一点，你就会变得谦虚。西藏有一句著名的谚语说：「不要把瞭解误以为是证悟，不要把证悟误以为是解脱。」密勒日巴尊者也说：「不要抱有证悟的希望，却要一辈子修行。」对于我的传统，我最訢赏的是它的脚踏实地和不尚空谈，它强调最伟大的成就需要最大的耐心和最长的时间。
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