西藏生死書
作者：索甲仁波切
□第64頁
认知的门
我们如何认知这个世界，完全取决于「业的景象」。上师们使用一个传统的例子来做说明：有六種生命在河岸边见面。对人来说，他把河流看成水，是可以洗涤和止渴的；对鱼来说，河流是它的家；天神把它看成是带来喜悦的琼浆玉液；阿修罗把它看成是泪水；饿鬼把它看成是脓血；地狱道的众生把它看成是熔化的巖浆。同样是水，但认知的方式却不同，甚至相反。
这種认知的多样性告诉我们，一切业的景象都是幻影；因为如果一種东西可以有这麼多的认知方式，那麼又有什麼东西有真实的、本具的实相呢？这个事实也告诉我们，有些人可能把这个世界看成天堂，有些人却看成地狱。
佛法告诉我们，景象基本上可以分为三種：普通生命有「不净的、业的景象」；禅修的人会在禅坐中有「體验的景象」，这是超越的道路或媒介；而开悟者则有「清净的景象」。
开悟者或佛，把这个世界看成是当下圆满的，一種完全而绝对清净的国土。因为他们已经净
化了「业的景象」的因，他们对每样东西都直接看到它赤裸的、本初的神聖性。
我们之所以把周遭每一样东西看成这个样子，那是因为我们生生世世都以同样方式重複强化对于内外实相的经验，这就形成我们的错误假设，认为我们所看到的，具有客观上的真实。事实上，当我们继续修行，就可以学到如何直接对治已经殭化的认知。我们对于世界、物质，乃至一切旧的观念，都被净化和消溶了，代之以全新的「天堂般」的景象和认知。如同布莱克(Blake
)说的： 如果认知的门被净化了，
一切萬物都将显现……本有，而无限。
我永远不会忘记，在一个亲密的时刻里，敦珠仁波切倾身向我，以柔和、沙哑而略为提高的语调说：「你知道，我们周遭的一切事物都会消失，就这样消失……不是吗？」
然而，对大多数人来说，业和烦恼使我们无法看清自己的本性及实相的性质。结果，我们就执著乐和苦为真实不虚的，我们就在笨拙而愚癡的行动中，继续播下来生的種子。我们的行动把我们系缚在世间的循环里，在永无止境的生死轮回里。因此，当前这一刻的生活方式，自己要负责：现在的生活方式，可能会牺牲我们的整个未来。
因此我们现在就必须准备明智地迎接死亡，转化我们的「业的未来」，避免一再掉入无明的悲剧和重複痛苦的生死轮回。这一世，是我们能够做准备，而且是透过修行真正做准备的唯一时空：这是此生自然中阴给我们的讯息，谁也逃避不了。诚如莲花生大士所言：
现在当此生中阴在我身上降临时，
我将不再懈怠，不願虚度此生，
心无旁骛地进入闻、思、修的大道。
让认知和心成为道，體证「三身」：觉悟心；
现在我已获人身，
没有时间让心在道上徬徨。
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