西藏生死書
作者：索甲仁波切
第56頁
愛因斯坦（Albert Einstein
）說：
個人是「宇宙」整體的一部分，是時間和空間都有限的一部分。他把自己的思想和感覺，當成與宇宙其他部分無關的獨立經驗-- 這是對自己的心識的一種光學錯覺。這種錯覺是一種監獄，把我們限制在個人的慾望和身邊幾個人的感情上。我們的工作就是擴大我們的慈悲心，去涵蓋一切生物和整體自然的美，把自己從這個監獄釋放出來。
西藏的轉世
通達業的法則和達到證悟的人，可以選擇生生世世回到人間幫助別人。在西藏，認出這種轉世者或土庫(Tulku )的傳統，開始於十三世紀，一直延續到今天。當一位證悟的上師圓寂時，他也許會留下正確的指出，說出他將轉世的地方。他的一位入室弟子或道友，就會有景象或夢，預告他即將來到的轉世。在某些例子中，他以前的弟子，也許會請教有能力認出土庫而聞名的上師，這位上師也許會有夢或景象，讓他能夠指導土庫的尋找。當這個孩子被找到時，就由這位上師來加以認可。
這個傳統的真正目的，是要保障已經證悟的上師的智慧記憶不會喪失。轉世者生命中最重要的特色是在訓練過程中，他的本性--轉世得自遺傳的智慧記憶--覺醒了，這也是他的真實性的真正表征。譬如，Guru喇嘛承認他在幼年時，就可以不太費力地瞭解那些難以掌握、而通常需要許多年工夫才能精通的佛教哲學。
養育土庫必須十分小心。即使在接受訓練之前，他們的父母就被要求必須特別照顧他們，他們的訓練，比起一般僧侶的訓練，要嚴格和扎實得多，因為大家對他們的期待特別多。
有時候，他們會記得他們的過去世，或展示驚人的能力。誠如Guru喇嘛所說：「轉世靈童能夠記得前世的人事物，這是很平常的事。有些人雖然還沒有學過經典，也能背誦。」有些轉世者不需要像別人花那麼多的時間去修持或做研究。我的上師蔣揚欽哲就是一個例子。
在我的上師還年輕時，他有一位要求很嚴格的老師。他必須跟老師住在山中的茅篷里。
有一天早晨，他的老師到鄰近村子，為一位剛剛過世的人主持法會。老師在出門前給我的上師一本書，名叫《文殊師利聖號誦》（Chanting the Names of Manjushri），這是一本很難讀的書，文長約五十頁，通常要花幾個月才能背下來。老師在離開時說：「今晚之前把這本書背好。」
年輕的蔣揚欽哲就像其他孩子一樣，老師一離開，就開始玩。他玩得連鄰居都為他感到焦急，懇求他：「你最好要開始讀書了，否則會挨打。」他們都知道那位老師是多麼嚴格和容易動氣。即使如此，我的上師還是一點也不在乎，繼續玩他的。最後就在日落之前，他知道老師快回來了，就把整本書從頭到尾讀了一遍。當他的老師回來後，測驗他，他竟然可以一字不漏地把全書背出來。
在一般情況下，心智正常的老師，絕不會要求小孩子做這種事。但在他心中知道蔣揚欽哲是大智文殊師利菩薩的化身。他似乎要引誘蔣揚欽哲來「證明」自己，這個孩子毫不抗議地就接受如此艱難的工作，也是技巧地默認他就是文殊師利的化身，後來，蔣揚欽哲在他的自傳中寫道，雖然老師并未承認這件事，私底下卻十分佩服。
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