大师说--识玉

谈玉必须要先说识玉。

识玉？

你见过未经加工的玉料吗？

告诉你，未经加工的玉料的外表与普通的矿头、鹅卵石没有什么差别。
一块玉料放在诸位面前，也许你怎么也不会把它与一件精美的玉器联系起来。正因为如此，才出现了“传国玉玺”动人的故事，楚人卞和好心献玉璞，就是因为没有识宝之士的鉴定，蒙受了欺君之罪，被剁去了双手双脚：

公元前722年，史称的春秋时期……。
这年的秋天,风和日丽,楚国人卞和同往日一样,到荆山（今天的湖北漳县）砍柴,挥汗之间,只见祥云炫耀，一只美丽的凤凰，昂着脖子,拖着金碧闪闪的翎子,矜持又傲慢地栖在一块青石上。华夏自古有“凤凰不落无宝地”的传说,卞和认定这块凤凰栖立过的青石，必定是绝世珍宝,就将它搬到山下,献给楚厉王。谁知经过宫廷玉工辨识,被认为是一块极为普通的山石。

厉王大怒,为惩罚卞和欺君之罪，当即砍掉了卞和的左足。楚武王即位,卞和抱着青石又去献宝，仍被有识之士判为普通的石头，结果又被武王砍去了右足。

若干年后，武王的儿子文王即位，失去双足的卞和坚信青石是传世瑰宝,依然想去献宝,无奈他失去了双足无法行走,无法将他亲眼看见凤凰停留过的宝贝上呈君主,便抱着“石头”痛哭不停。

过了三天三夜,卞和泣声不止,消息传到宫廷,文王听说这件事,立即派出大臣和玉工迎接卞和,又命玉工开青色石头，果然从中得到了一块光滑滋润，完整无瑕,晶莹洁白的美玉。文王将玉精工雕凿成一块玉璧,世人就用卞和的名字命名它为“和氏玉璧”。

物以稀少为贵，虽然玉材的生成原因与一般的石头、铁矿石等差不不多，但是开采方式上完全与其他矿石的开采完全不同。开采者必须要相当的识别能力，需凭经验，小心翼翼地、尽可能大、尽可能完整地把它从岩石的夹杂物中分离开来。可见，将玉材从原生地高山上、地体中开挖出来是一项十分艰苦的工作。

玉财开采自古以来就是一项高难度的作业，加上当时的运输问题，更是难上加难。清代以后因为运输能力的提高，这种上山开采玉财方多了起来。

重达一万零七百余斤的清宫旧藏《大禹治水图》，青玉原料，即是当年采自新疆密(亦称密勒塔山)。这在清前尚无先例。

另一种玉材采自水流刚出山的河中，它们由含玉矿的山体崩塌后，经水流较短时间的冲刷而成。个体比山上开采的普遍要小，玉材表层有粗松之感，尚有棱角，偶有上好佳品。传统上称其为“山流水”。由于处在河水上游，在枯水季节比较容易获取。

还有一种玉材产于远离山体的河道中，它们是山上的玉石随湍急的水流而下造成的由于长期受水浸润，受矿物质的染蚀，表层呈现灰黄色．人称“水锈皮”。染色深浓，呈红色或紫色。但刮去皮层，仍保持原来的颜色，行家称其为“虎皮子”。这种玉材由于长期且长途受泥沙的挤磨和水流的冲刷，表面几无棱角，似鹅卵石般，大大小小，参差不一。

清代椿园的《西域闻见录》曾描绘和田：“其地有河产玉石子，大者如盘、如斗，小者如拳、如粟，有重三四百触者。各式不同，如雪之白，翠之青，蜡之黄，丹之赤，墨之黑者皆上品。一种羊脂朱斑．一种碧如波斯菜，而全片透湿者尤难得。河底大小石．错落平铺，玉子杂生其间。”今和田城东的玉龙喀什河，即《新五代史》中的白玉河，所产之玉，因经水流长期冲刷，白润细腻，杂质极少，如羊脂猪膏，质量最佳。但都是小块，传统称为“子玉”。

羊脂白玉，亦即《本草纲目》中所称之：“洁如白猪膏，叩之鸣者。”用其雕刻人物、鸟兽、花卉、草木、山水、建筑物，皆为珍品。因此，封建时代王室最多用的是这种白玉。《礼记·玉藻》：“天子佩白玉……公侯佩山玄玉……大夫佩水苍玉……。”恰如世俗所说：“白玉者，白宇下面加玉即皇也”。可见白玉稀贵之一斑。这种稀贵的子玉，要发现它，获得它，却是采玉技术要求最高、最难，甚至是有些不可思议。

玉属阴性，捞模时最好由同属阴性的女子下水。

月亮亦属阴，因此，月光下．水中有玉时，水面上会泛出闪闪银光。人们循光而去，往往能找到白如羊脂的美玉。有些河则以所产玉的颜色得名。

出白玉，称白玉河．出绿玉，称绿玉河．出墨玉，称乌玉河。

由于和田地区的子玉稀责，《新五代史》记载，每逢秋天来临，水位下降的捞玉季节，一般人是绝对不让进入玉河的，这一传统一直沿袭到清代。

《西域闻见录》曾对清代和田采玉有过一段十分形象的描述：河底大小子错落平铺，于玉夹杂其间，采玉工作全过程完全由政府官员严密控制。稍远处的岸上有一官员监守，近岸处有一官员监视。由地方上选派可靠的、熟练的民工，或三十人、或二十人(视河的宽窄程度决定人数)一字排开，并肩赤足踏石而行．凭他们的经验，特别是靠脚的灵敏感觉踩探玉子，一旦发现，即弯腰捞起。岸上随行的人即击锣一下，官员连忙用红颜色做记号，以保证河中发现玉子的数量不致差错。

由于和田玉的稀贵，清朝政府采取的措施十分严格，全部垄断。在嘉庆十二年秋季的一份咨呈中，有关官员不但将叶尔羌、和田两处采获的玉石，每一块点得一清二楚，而且还将它们的总重量也计算到了“钱”、“分”的微小单位，并以昂种不同，分列两城捞到的白玉、白玉子，葱白玉、葱白玉子，青白玉、青白玉子，青花玉、青花玉子，青玉、青玉子各有几块，各重几斤几两几钱几分。

大师说--辩玉

“什么是好玉？”

许慎说：“玉，石之美者。”因此，简单地说，自然生成的、加工后能成为细腻匀润、色彩鲜丽、质地坚韧、化学性能稳定的美石，都可在好玉的归述。

玉的涵义本来就非常之广。这么多品种，一种就会衍生出许多好的标准来，还有因材而异的构图、工艺的精细问题等，很难一言说透。不过按习惯而言，我们平时说玉其实以软玉和硬玉为主。

软玉：透闪石，阳起石矿物组成的玉石。（如：白玉、青玉、碧玉、黄玉等）

硬玉：与软玉性状接近的翡翠。

和田出产的纯色羊脂白玉与缅甸冰种绿翠，皆是软硬玉中的珍品，体现了质地坚硬致密、色泽晶莹鲜丽的标准。然而好的材料仅仅是制作玉器的基础，它的价值是要以人工设计雕琢后才能最终体现的。唐太宗说得好：“玉虽有美质，在于石间，不值良工琢磨，与瓦砾不别。”因此，玉工水平的高下又是决定玉器品位的重要标志。好的玉器应该在用好的玉料的前提下，构图精美和谐，工艺精雕细刻，抚之温润脂旨滑者。

另外，玉作的时代、历史上的作用、占有者的身份、造型的独到，往往又能左右玉器的价值。

目前市场上多见档次极低者，谈不上好玉。新玉中有翠玉、青玉、白玉、岫玉、独山玉等多种；另一类属仿古玉，数量不小。市面上的仿古玉都靠染色、火烧做假，仿制技术普遍低下。岫玉，湖绿色，质较软较纯净，可见到一些工艺较佳的大件摆饰．只是档次不高。独山玉几无精品。青玉、白玉色质皆优，有时甚至能见新疆子玉，但货源很少。一般作小挂件，能见精品。翠玉是市场上的习惯称谓，它就是翡翠，也是目前市场上出售的主体．但不是那种作戒面或项饰的天文价的冰种优等绿翠，而是红翡、绿翠、灰白、紫罗兰各色间杂的稍次翡翠。由于色彩较丰富，玉工便依原材料的形、色，巧加设计，雕琢成摆件、挂饰或臂饰之类．可取得意想不到的艺术效果。

大师说--佩玉

玉能避邪纳福，能将天地之灵气与人体产生效应，这是不争的事实。近年来，配玉的风气蔓延各地，但如何选择玉饰之意呢？本篇将从蝙蝠、葫芦喻吉祥说起。

中国玉器的题材中，神仙人物、鸟兽动物、星云山水、树木花草等等，可说包罗万象，应有尽有，从六七千年前的新石器时代晚期一直绵延到了今天。

蝙蝠的”蝠”因与幸福的“福”谐音．人们用玉材琢刻蝙蝠的形象．喻福，讨口彩，取吉祥。“葫芦”因近“福禄”，同样是琢玉中频繁使用的题材。

这种题材开始盛行于明代，至清代达到了无以复加的地步：

“福在眼前”把一只蝙蝠刻在一枚有孔眼的古币上面。

“福寿延年”把蝙蝠刻在一只寿桃上。

“多福多寿”多只蝙蝠与寿桃刻在一起。

“福禄寿僖”将蝙蝠和梅花鹿、寿桃、喜鹊(或直接刻一喜字)为伍。

“五福捧寿”在五只蝙蝠中间雕一寿桃，（五福：一曰寿、二曰富、三曰康宁、四曰修好德、五曰考终命)。

“五福和合”以五只蝙蝠与荷花、圆盒为伍．“荷”同“和(安宁、平和)”、同“合(投契、融洽)”。

“福寿双全”蝙蝠、寿桃、古钱．”钱”音近“全”，“二”义同“双”。

“福至心灵”蝙蝠、寿桃、灵芝。“芝”谐音“至”，“桃”似“心”形，灵芝之“灵”。

“流云百福”以蝙蝠与云纹为伍，“云”意“绵延不断”，形似“如意”，象征幸福如意。

“福从天降”蝙蝠刻在一娃娃的头顶上。

“福寿三多”蝠、桃、石榴或莲．“石榴”、“莲子”均寓多子之意，“即福多、寿多、子多”。

“三多九如”蝙蝠、寿桃、石榴、如意。“三多”即“即福多、寿多、子多。“九加”出自《诗经》中：“如山加阜、如冈如陵、如川之方至，以莫不增……如月之恒．如日之升，如南山之寿不崩，如松拍之茂．无不尔或承”。

围绕在“蝙蝠”的一个福”字做口彩的例子举不胜举，充分体现了中国文化中对美好追求的词汇之丰富。

一只雄鸡．一棵鸡冠花。雄鸡的高“冠”是“官”，鸡冠花之“冠”又是“官”，岂不是“官上加官”？这类题材对于今天的人们，仍然起着良好的祝愿。如各类竞赛，运动场上的健儿们果得到一件“争‘雄’(雄鸡)夺‘冠’(鸡冠花)”题材的玉佩，似乎更具有一种中华民族的特有的意蕴含蓄的美学内容。

在艺术形式上，中国的这种玉雕工艺，形式上是写实派．花是花、鸟是鸟、人是人，人人看得懂，但意蕴上却是一种音、物之间的借喻形式，玉器上的纹饰都是美好的、吉庆的向往，这恐怕是一种唯中华民族独有的、令人叫绝、妙不可言，甚至有时显得匪夷所思、莫名其妙的寓意文化。

大师说--迷玉

迷玉的人很多，迷玉的名人也更多，自古如此：

传国玉玺从出现到消失,充满着迷玉的玄机。

在雕凿成“和氏玉璧”的几百年后，楚国相国昭阳灭越败魏。为楚国立了大功,楚威王为了表彰昭阳的功勋,就将和氏玉璧赏给他。

一天,载誉而归的昭阳率领百余宾客在姜太公曾直钩钓鱼的名胜地赤山游玩,大摆庆功宴,酒席宴上,众嘉宾欲一睹和氏玉璧的光彩,昭阳推不掉众人之请,把和氏玉璧拿出来让大家观赏，众宾客见和氏玉璧宝光铄铄,照人颜面，都交口称赞。这时，山下深潭中忽然有丈余长的大鱼和无数小鱼跃出水面,众人顿时争相观看，及至散席,和氏玉璧不翼而飞了。当时纵横家张仪还未发迹，正在昭阳门下做食客。昭阳手下人见张仪贫穷落魄，就诬陷他偷了和氏玉璧,结果“嫌疑崐犯”张仪被鞭苔数百下,遍体鳞伤。但和氏玉璧依然杳无下落,究竟谁偷了和氏玉璧,千古以来无人可解。

五十余年后,赵国有个太监缪贤,用五百两黄金在一个外地人手里买了一块玉璧,后经玉工辨识,才知道这块玉璧就是无价之宝的和氏玉璧。赵惠文王听说和氏玉璧在缪贤之手,就把和氏玉璧夺去,占为己有。

秦昭襄王听说和氏玉璧在赵国,也想得到这块宝贝,就写信给赵王，假说愿以十五座城市的代价和赵国交换和氏玉璧。赵王不得已派葡相如怀璧出使秦国。

秦昭襄王见和氏玉璧纯白无瑕,宝光闪烁,连声称赞，葡相如见秦王无意兑现诺言,就用计拿回玉璧,约定秦王于五天后在正殿当着各国使者、文武大臣的面交璧换城。葡相如回到使馆，却暗地命人带着和氏玉璧偷偷回了赵国。

五天后,秦昭襄王得知和氏玉璧已送会赵国,怒气冲天，但杀了葡相如也不能追回和氏玉壁,反让各国耻笑,只好将葡相如放回赵国。这就是脍炙人口的“完璧归赵”的故事。事隔六十一年以后,赵国终究被秦国吞并,和氏玉璧也就落在秦王赢政的手中。

公元前221年,秦王统一了中国,自称“始皇帝”,皇帝的印自然要选天下绝无仅有的宝玉才行,于是秦始皇命令宰相李斯磨和氏玉璧作皇帝的印玺,称之“传国玉玺”。

公元前219年,秦始皇巡游天下,龙舟行至湘山(今湖南岳阳县),突然，狂风大起,波浪淘天,龙船颠簸起伏,眼看就要船翻人亡,秦始皇吓得魂飞魄散，一个博士急忙叫喊：赶快丢宝,谢神镇浪！秦始皇在慌乱中,掏出传国玉玺丢入洞庭湖,顿时风平浪静,龙船靠岸。秦始皇上岸后,抬头一看,前面有座红砖古祠----湘君祠，相传尧的女儿娥皇、女英嫁给舜作妻子。舜南巡死在湖南，二妃追至湘水边死去,后人在此立祠。秦始皇见祠大怒:朕是世上人王帝主,圣天子出巡,理应百神开道,大胆湘君,不来护驾,其罪非小,留尔祠庙何用!一怒之下,命令地方官员将山上树木统统砍掉,一把火烧了祠庙。

八年以后,关东有个使臣赴咸阳公干,半夜经过华阴平舒道,突然,路旁跳出一个面目狰狞的怪物，怪物将一块玉璧交给使臣，并说：为吾赠？高池君，今年祖龙死。说罢就不见踪影。使臣又惊又怕,急赴咸阳如实奏闻,秦始皇取玉细看，才知是八年前沉入洞庭湖底的传国玉玺。

公元前206年,刘邦率兵功入咸阳,秦王子婴手传国玉玺,敬献给刘邦。刘邦扫秦灭项,建立了汉朝。传命将传国玉玺代代相传,号曰“汉传国玺”。

西汉末年,外戚王莽篡权,做了皇帝,当时因汉家小皇帝刘婴才两岁,传国玉玺由孝元太皇太后代管，王莽就命弟弟王舜去长乐宫取传国玉玺。孝元太后见王舜进宫逼玺,取出传国玉玺狠命往下一摔,骂道:得此亡国玺,看尔兄弟有何好下场！王舜连忙拾起传国玉玺一看，传国玉玺已被摔去一角。由来，王莽用黄金镶补,但任你巧夺天工,精心细作，一块完整的宝璧终究还是留下缺痕。

短命的王莽政权灭亡后,传国玉玺复归汉光武刘秀,史称东汉。

东汉末期,十常侍作乱，汉少帝夜出北宫避难，仓促间未带传国玉玺,回宫后，传国玉玺就此不知去向。

不久,十八路诸候讨董卓,长河太守孙坚攻入洛阳,夜间,孙坚忽见城南有五色毫光直冲斗牛,近前一看,毫光来自一口井,井栏上刻“甄官井”三字,井口闪闪发光,井内蒸气飞扬，孙坚命军士抽干井水,从井中捞起一具宫装打扮的女尸,尸体仍未腐烂，女尸颈下有一锦合,内有一金锁扣着的朱红小盒子，孙坚从中取出一方玉玺,该玉玺方圆四寸,上刻有五龙交钮,旁缺一角,用黄金镶补，下有篆文“受命于天，既寿永昌”,相传这八个篆字,是秦朝宰相李斯亲笔所写,刻在玉崐玺之上。孙坚得到传国玉玺,心生异念，也想靠天命做上皇帝，下令撤兵回鲁阳另作打算，孙坚不久阵亡野山。袁术乘孙妻吴氏扶柩归里之机,派兵半路拦截，抢去了传国玉玺。后来,袁术死后,其妻扶棺奔庐江,遇到广陵太守徐缪,依袁术先例办理，也将传国玉玺抢去。

徐缪将传国玉玺献给了曹操,三国鼎立，传国玉玺属魏，三国归晋,传国玉玺也归晋。

西晋末年,是中国历史上最混乱的年代,传国玉玺不停地被你抢我夺，每一次传国玉玺的交替易主,都伴随着一场血腥的厮杀和战争。公元352年，慕容俊攻克魏国的邺城,谎称获得了传国玉玺,改永和八年为元玺年。自己登上燕国皇上的宝座，而真正的传国玉玺早已被濮阳太守戴施派人偷偷献给了晋穆帝。

后来隋文帝杨坚统一中国,夺回了传国玉玺。经过隋末农民大起义,传国玉玺又落入唐高祖李渊之手。

和氏璧故事里的那个识玉、迷玉的楚人卞和，迷玉竞连性命都不顾。贪心的秦昭王为了一块玉，可以不要十五座城池，历朝历代重复上演了“走火入魔”式的迷玉。

到了大清，又出现了迷玉迷出不少名堂来的却要数乾隆皇帝。

作为皇帝，在人们的心目中，无非与风流侗悦、花天酒地、婢扶妾拥，寻欢作乐、圣旨满天飞联系在一起。乾隆皇帝更以其下江南的风流故事，而家喻户晓。其实．历史上许多事情我们不都是很清楚的．有时甚至是很片面的，原因是史料的淹没，或是文人的误导。乾隆九岁师从翰林院庶吉士福敏学文，后从庄亲王允禄习铁炮．随贝勒允僖练弓术。婚后在学业上又受张廷玉、朱轼、蒋廷锡等名儒指导。接位后，仍潜心于文艺。命翰林文士整理编纂《石渠宝笈》等有关书画、铜器、钱币、砚台等文物图诺。然而最让人惊诧不已的是一国之尊，日理万机的乾隆皇帝．竟是一个爱玉、玩玉、研玉的玉痴。

乾隆擅长诗文，他光为玉事竟然写下了八百余(首)篇。读了几篇发现他在鉴考古玉、辨证伪制、纠正俗样、祟尚师古、提倡画意和推广痕玉（一种巴基斯坦琢工风格)等等，都达到了不俗的境界。

有关玉璧的起源问题，由于中国田野考古工作开展较晚，古董界一直是凭主观和传统经验下结论。人们一见璧就会不加思索地称其“汉玉璧”。汉玉谷璧”、“旧玉谷璧”、“古玉璧”等等。乾隆时期更是无从参考。早年的乾隆同样被这种年代观所影响。留下了《咏汉玉谷璧》等诗文。以后他日验多了．有所积累，终于感觉到玉璧上“千年幽伏土华蚀”、“水银浸久黑如云”、“岁久人士颇剥蘸”等诸多迹象，证明玉璧的历史远远在汉代之前。在他的诗文中还多次提出质疑．“自是周家器，偏称汉代遗”。

以后他通过对一些形似古朴的素璧的仔细观察．更科学地提出了“淘然见此虞夏器，谓之曰汉实顿置”，将玉璧起源的年代从周代提前到了原始社会的最后阶段—飞氏、夏后氏时代。与当今考古界公认的距今四千多年的结论十分接近。

在研究古玉方面．乾隆除了自己从实物上仔细观察，有所发现外．还能不耻下问，提高自己。

宫内几件玉杯，器表有一层赫褐色的磷磷光彩，深浅不匀，深处似焦稠羹涂在杯上一样，抚之磋手，并未浸入肌理。其脱落处亦若土华剥蚀。乾隆初看时误为汉物，但当他看出破绽后却又无法定论。想不到“至高无上”、“金口玉言”的乾隆皇帝居然屈尊直接去请教一位祖辈琢玉、同时经常有伪作问世的苏州工匠姚宗仁。姚一口承认这是他祖上的作品，并说，我祖上世代琢玉、做假，靠它吃饭。乾隆听得认真，又向他提了许多问题，姚见皇上兴致极高，遂原原本本地把自家的绝技，一招一式全盘托出。乾隆闻之觉得他说的对后人也有较好的启示作用。于是把自己一开始怎样认识这三件玉杯，发现疑点后，又如何请教姚宗仁，姚又如何逐一解释．详细内容全部记录下来．并给每一件玉杯附上此文。据杨伯达先生查检，现在尚见三件玉杯附有此文。其中一件白玉双婴耳杯，一件青玉双璃耳圆杯器表的作伪遗痕，果若御文所记：“骤视之，苦土华剥蚀．炎刘(炎黄刘汉)以上物也．抚之留手、要屡非内出一…．”读者仔细看看照片上的这件《青玉双蛹耳杯》，能否从中找到乾隆皇帝当年的感觉呢?

乾隆帝除了鉴玉、识玉之外，对当时的玉作工艺、风格也有不少很有见地的观点，提倡因材施艺．提倡画意，特别是自乾隆二十五年始，新疆每年向朝廷纳贡玉料四千斤、玉器业有了较大发展，社会上出现了盲追求产量而降低质量，玉工们拔苗助长的浮躁心态和华器、机巧、繁褥的倾向，受到了乾隆的多次痛责。甚至对具体一件玉牛上繁褥的画蛇添足式的头笼、缰绳，直接提出了磨去的指令。为了扭转当时玉坛上的不良倾向．乾隆帝极力推祟师古，提倡仿古彝玉器。有趣的是还让玉工在玉器上刻伪款，并予火烧。皇上成了清官制造伪古玉的指使者和倡导者。尤其不能容忍的是迷玉的乾隆帝．不知出于其手下的歪点子，还是其他什么原因．居然驱使手下将他的诗文直接刻在了古玉器上，好端端的文物，弄得不伦不类，面目全非。有一件综形器上的刻文，连位置也给上下颠倒了，实在可惜。

大师说--辨玉

喜欢玉的人，最怕的也许就是赝品．就是我们通常所说的假货。

朋友的母亲从台北来新加坡小住，整天精神低落、心神不定。去了几次医院检查，也无确定有什么病情，她在烦恼中找我咨询，我建议她佩带一根翡翠项链试试，她就将随身带来的一条项链给我看是否合适。

“不适合！这不是翡翠，玻璃一块！“

她告诉我，这块翡翠是购于台北一兜售玉器小商贩手中。当时看到此翠一周缠枝花卉，非常喜欢，虽然不甚精致．但是价钱便宜。

事实上，市场上玻璃仿制品是赝品中最普遍、最简单的一种。常见的是一批被称为翡翠的、光溜溜、讨人欢喜的小圆环、小鸡心、玉牌片。外行人只要从价格上就知其假。另外，这种玻璃制品因为是浇模而成，合范时高温的玻璃液在器物的边沿多少会冒溢出一点．冷却后成为隐隐凸起的范线。

用手摸、肉眼看都会有所发现。如果手上有放大镜，映光观察，其中定有大大小小的气泡。鉴其真伪．可以从三处观察：

一、 由于玻璃质地十分脆硬，结构排列疏松，缺乏玉的致密和坚韧性，经不起强烈的高速旋刻，因此，在玻璃上一般加工不出高浮雕和圆雕。

二、 用放大镜查找气泡．哪怕只能见到一个，也就是玻璃。

三、 玻璃加入氧化铬，色近红宝石；加入氧化钻，色近蓝宝石；加入氧化铬和氧化铜，色近祖母绿等等，还有好多色。但它的色调总显得单薄，缺乏天然玉色之油润、浑厚的感觉。

比较难识的品种．以高分子材料制作的假玉为主。其颜色可以任意调配，放大镜也难找气泡，据说红外光谱仪上能立显原形，但目验除了一般不实用的破坏性检验，敲碎找石质断面．火烧看其反应等办法外，关键要看器表有无天然石纹。人为加工的毕竟不自然，高倍放大镜下更会暴露无遗。

另一注意点就是，这种材料一般大多作成手镯，仿的多系独山玉、岫玉，价位也不高．因此，当你面对这种色质器物时，小心判断，尽量避免。

另见一种翠玉，所谓的福禄寿三色，特别艳丽者，虽然质地不假，但翡红、翠绿两色是人工染上去的，且兜售这种货的商人对买客特别注意察颜观色，千万不能上当。

靠加热、辐射、染色制作赝品的方法还有几十种。因此，让人颇有防不胜防的危险。不过初涉玉市的读者也不必过分紧张，因为其中不少技术发明与应用，是人们有感于宝玉石的稀少，系有意、公开用来制作代用品的。

如在商店里能够见到一些标明人造金刚石、猫眼、红、蓝宝石即是。读者如想买到真的高档品，为了不化冤枉浅，还是请个专家陪同前往，或尽可能去有信誉的大商家，千万不能贪小失大。

如前所述，赝品的出现概括起来目的有二个：

一、 无(或少见)珍贵品的情况下的故意仿制代用。

二、 出于欺诈、牟利之目的。

这两种情况在中国历史上同样屡见不鲜。

唐玄宗执政期间，为了祭拜天地．在礼玉失传，又缺少大规洛玉材的情况下，只得命令手下按《周礼》上描述的古代踪璧形式缩小改制。对今人言，这种玉器是唐代的文物，以先秦器论，则是不折不扣的赝品了。清宫的藏玉可谓丰富贵重，但谁也想象不到，下面历年进贡上来的玉器中，假冒伪劣者甚多。也不知是艺百姓愚弄了逼债的官兵．还是贪官污吏愚弄了皇上。

到乾隆手上时，真真假假一大堆。

其实，这也难怪乾隆，因为中国古代的制假手段实在高明，有些方法说来简直是匪夷所思，到了极点。列举几种：

要使新玉产生一种古灰沁的旧玉效果，“须以人乳频频蒸之，院其色稍润，然后加盘切”而成。

一种叫“石灰古”的、使玉器表面“其色灰死如鸡骨”痕迹的加工办法，是用火烧成的。使玉器表面产生红色血纹的办法是“以美玉作成小器，割生羊腿皮纳于其中，以线缝固，数年，取出，则玉上自有血纹。”

另一种使新玉产生“土花血斑”的古玉色相的办法是先“杀狗，不使出血，乘热纳玉器于其腹中，缝固埋之通衙，数年取出，则玉上自有土花血斑。”

还有使新玉产生深红色桔皮纹效果的办法，是由乾隆年间无锡一个叫阿叩的人发明的。先“作毛坯玉器．用铁屑拌之，热醋淬之，置湿地十余曰，再埋通数月。然后取出，则玉为铁屑所蚀．遍体桔皮纹．纹中铁锈作深红色，且有土斑灰．不易褪，宛如古玉等等。”

玉器的鉴定，分新玉和旧玉两类。新玉的鉴定侧重于真假品种、质地优劣与雕工的精粗。有些技术性内容前已涉及。然而旧玉的鉴定就不一般了，它除了新玉的几个基本要求之外，还要识得玉器的制作时代和在历史上的价值。

玉器历史价值的证实，是以明确的时代为基础的。一件旧玉如果连它的时代也搞不清楚，它的历史价值又从何谈起呢？而要鉴定一件玉器，其经验并非一就而就的．而是靠平时一点一滴、辛辛苦苦积累起来的，所谓“冰冻三尽，非一曰之寒”。特别是以前有很长一段时间，中国尚元考古发掘，玉界在无出土资料可供参考的情况下，全靠艰苦摸索出来的经验。因此，不少人对自己的新发现都十分珍视．哪怕是一只鱼眼的方圆，一条龙爪的多少，作为绝技，决不轻易传人。近几十年来情况有所改变。

目前书店里关于鉴定玉器的书很多，有的内容也写得不错，但看过之后往往不知所云，原因是许多书讲得太笼统，一本薄薄的书．就包含了“玉器鉴定”这样一个大题目。从原始社会一直讲到明清．犹若蜻蜒点水。如果自学，鉴于目前古玉较难见到实物，则可勤看玉器图册．特别是考古发掘出土的、年代可靠的玉器是首要的。几本专题性发掘报告或图册，必须仔细、认真、反复看，时常掩卷默记。一个时段、一个时段进行。熟悉各时代玉器的常见造型、特色工艺、流行色质。接着再参阅有关论及某一时代玉器特点的论文．互相联系，你对玉器的断代水平便会产生一种理性的提高，到这个时候，你应尽可能多的接触实物，以校正书上图画与实物之间的视差。再后是先不看图片上玉器的文字解释，依自己已有的那些积累，看看它像哪个时代的东西，大致确定之后，再看书上的文字．有否出入，出入在哪里？如果感觉自己“理直气壮”，结果却与文字不符，那么找机会请教专家．寻找原因。如此反复．眼力自会敏锐许多。

另外，时代的判断在有些玉器上允许有一定的跨度。因为玉石器比较珍贵，又不易腐朽．因此，作为传家宝，早期的玉器出现在晚几百年的墓葬中。也是有不少先例的。上个时代的晚期与下一个时代的早期的玉器．风格上也不完全是一刀切的。没有记年的玉器，细微的出入亦属正常。典型的双尾龙纹玉璧，即是战国和汉代都有出土的文物，五千年前崧泽文化扁薄桥形玉璜，在四千年左右的良洛大墓中屡有出土。把良洛墓中出土的理解为崧泽文化的遗传物未尝不可。因为两个文化同处一地，而见考古界公认良涪文化是由形泽文化直接演变发展而来的。说它是良活人的作品。也没啥不妥，因为直接出在良渚墓中，而且璜上的剖切遗痕是两个文化共同使用的软切割工艺。

在识玉的技巧上．除了不忘掌握每一个历史时段玉器的各个时代风格外，也要学会对每一种器物的综合分析。举例来说，中国玉龙，从原始社会开始一直到明清，各个时段玉龙的特征可以作为一个单元去分析认识，同时也要注意不同时期玉龙肢体上每一器官、每一构成因素的横向比较。如将龙的眼、角、脚、爪、鳞、尾等，分别按时代从早到晚的演变形式归纳排列出来。原始社会的玉龙眼睛是怎样的?主要有几种?商代是什么形状？周代起了什么变化一直排至明清。再将角、脚等等以此排比，在脑筋里形成图像，那么，今后你碰到再多的“龙”，也不致像“好龙”的“叶公”那样，胆颤心惊，逃之夭夭了。

大师说--藏玉

玉器，人见人爱，但它毕竟是珍贵品。当你来到博物馆参观时．在展柜、展台上琳琅满目的文物中，名扬四海、价值连城的宝贝恐怕不在少数，哪怕你来到一般的艺术品商店、珠宝商店、拍卖行、文物商店，几千几万几十万的商品．会令你咋舌。博物馆里的文物属国家所有，市场上是不允许买卖的。商店、拍卖行里的玉器，其价值也会对任何个人产生压力。如此说来个人收藏就无能为力了？因为收藏玉器并不完全是以价高，是不是古董为前提的。

钱多，收藏的选择面可以广一些，可以精一点全一些，甚至也可以文物为主。但钱再多，你也买不到，也买不动那些国宝名玉。相反，有人自恃钱多，乱买一通，杂七杂八，也不见得上档次。同样经济收入一般者，也大可不必为此不敢越雷池一步。因为你完全可以以特色、小题材、精美、便宜的新玉取胜，完全可以按照自己的想法去设计自己收藏的档次和内容。

以下是根据市场情况和各种经济条件，提出几个方案。供大家参考。

收藏文物．以经济条件好的为宜。实力特别雄厚的，可按有精必收的原则。稍次的可以时代为专题．如“唐代古玉”、“宋代古玉”、“明清古玉”之类。以用途分“古代佩玉”、“古代礼玉”、“古代山子”。以具体器物分“中国玉琮”、“中国玉璧”、“中国玉乌”、“中国玉龙”、“中国玉人”、“中国玉杯”、“中国玉带钩”等等。

经济条件并不宽裕的藏玉爱好者，虽然以文物为收藏对象有不小的困难，但偶而买一二件自己特别喜欢的，也未尝不可。但这件文物必须有一定档次，或质地、或形式是别具一格的。否则．一件价格不菲的平庸货，你把它视若宝贝，充其量也不过属二流．那该多乏味！相反，你若能觅得一件人无我有的古玉，也许你在藏家们心目中会占有一席之地。

收藏新玉这支队伍任何人都可以加入。经济条件好的，则以工好、质优的翠玉摆件为主。有“翡翠人物”、“翡翠花卉”、“翡翠仕女”、“翡翠动物”等题材。稍次则以佩挂件为主。佩挂件的造型比较单一，值得收藏的也只有翠玉、新疆子玉。“佛像”、“吉祥语”、“花鸟”等题材由于数量多，挑选余地较大，价格上并不悬殊，收藏仅以工精、质优、色巧、形奇为标准。由于参与制作的工匠水平高低不一．你经常会从同一价位的佩件中发现一些工价翻倍的精品来。

当然，收藏之前，你也必须熟悉市场，了解市场。然而这方面正是一大批爱玉族所欠缺．显得不知所措的。什么情况下去国营商店，什么时候可去私家淘便宜货，下面的玉市分析也许会对你有所帮助。

拍卖行里时有好玉发现，一般也有鉴定师把关，但要经常密切注意货源的流通情报，稍有疏忽，好东西会与你擦肩而过。这里的拍品来源和品种十分复杂，全能型的鉴定师毕竟为数较少．赝品出现和纠纷案时有所闻。读者参拍前应尽可能另请专家代为鉴定或评估。

当然，进入玉市，你能请到了解行情的专家朋友帮忙，那是再好不过了，因为他们往往会在一批不起眼的低价玉器中挑出值钱的东西，他们可以从店家再三推荐的所谓好玉上发现一个致命的缺陷，有时还会将店家再三声明便宜的玉价上不可思议地还去一大半，我相信，只要摆正位置，对号入座，那么你的收藏—定应得成功。